Предрасуде плус моћ

Провери нашу привилегију
Социјална правда
Ицон СЈ.свг
Не СВИ наши чланци

' Предрасуде плус моћ 'је контроверзна и искључујућа ре-дефиниција речи попут' расизам ' и ' сексизам ', попримајући облик једноставне једначине :


Не постоји секс као сексизам против мушкараца. То је зато што је сексизам предрасуда + моћ. Мушкарци су доминантан род са моћи у друштву.
- Анита Саркеесиан ,Феминистичка фреквенција

Првобитна дефиниција „расизма“ је нешто попут „предрасуда, дискриминације или антагонизма усмереног против некога друге расе на основу уверења да је сопствена раса супериорнија“. Ужа дефиниција „предрасуда плус моћ“ захтева да једна етничка група буде на доминантном положају на друштвеном нивоу над осталим етничким групама и сматра да се ова ревидирана верзија речи „расизам“ може применити само на њих, јер имају више моћ да установе и искористе њихов расизам. Ова верзија описује другу врсту расизма. У ствари, будући да се ова верзија речи „расизам“ примењује на нивоу групе, то често доводи до „логичног“ закључка да су сви чланови доминантне групезаправорасисти.

Фразаинституционални расизам, где је дискриминација системска последица старих предрасуда, ближе се поклапа са парадигмом „предрасуде и моћ“, посебно када су институције укључене у вршење власти. Овај појам је настао у књизиБлацк Повер1967. је контроверзан, недвосмислен и није у супротности са постојећом дефиницијом.

Друго гледиште на расизам сматра га не дисбалансом моћи, већ незнањем и племенски изражавање страха и мржње према било којој раси или етничкој припадности. У овом погледу, феномен расизма посматра се као колективни проблем друштва и човечанства, нешто за шта је свако људско биће способно и има одговорност да остане на опрезу. Неравнотежа снаге само утиче на обим последица.

Важно је напоменути да, без обзира да ли се слажете или не са дефиницијом, речи могу имати много значењаистовремено. Употреба расизма у значењу „предрасуда плус моћ“, како год многи академици не дисквалификује друге дефиниције појма, као што психијатри дефинишу термин „депресија“ као одређени поремећај, који дисквалификује употребу тога што значи бити изузетно тужан. „Предрасуде плус снага“ како их користинекиакадемици су оно што се назива а стипулативна дефиниција , користи се превасходно за академска истраживањапоједноставитирасправе и текст, а не да „замењују“ друге дефиниције речи у уобичајеној употреби. Било која дефиниција која се користи односи се само на аргумент који је у питању и важно је утврдити пре дискусије ради разлике.


Садржај

Етимологија

Реч „расизам“ је настала око 1936. ', када је била потребна нова реч која би описала теорије на којима Нацисти заснивали своје прогоне Јевреја '. Раније се ово звало ' расности ',' расна мржња 'или' расна предрасуда '. Реч „сексизам“ смислила је 1968. године Царолине Бирд, са дефиницијом:



У иностранству се препознаје да смо у много чему сексистичка земља. Сексизам је процењивање људи према њиховом полу када секс није важан.

Намјера сексизма је рима с расизмом. Обоје су коришћени за задржавање моћи које су на власти. Жене су сексисти онолико често колико и мушкарци.


Значајно је што обе оригиналне дефиниције пркосе дефиницији предрасуде и моћи - која је дошла касније: фразу „предрасуде плус моћ“ створио је Пат Бидол 1970. године, а Јудитх Х. Катз популаризовала у својој књизи из 1978.Свест о белом: Приручник за тренинг против расизма:

Важно је залагати се за схватање да је расизам „предрасуда плус снага“ и да због тога људи у боји не могу бити расисти према белцима у Сједињеним Државама. Људи у боји могу бити предрасуде према белцима, али очигледно немају моћ као група да спроведу ту предрасуду.


Још један проблематичан пример образложења иза израза који скреће право у расности датира из 1973 (како наводи Национално удружење за образовање ),

Тренутно у Сједињеним Државама само белци могу бити расисти, јер белци доминирају и контролишу институције које стварају и спроводе америчке културне норме и вредности ... црнци и други народи Трећег света немају приступ моћи да спроводе било какве предрасуде можда јесу, тако да по дефиницији не могу бити расисти.

Сви белци у нашем друштву су расисти. Чак и ако је белац потпуно ослобођен свих свесних расних предрасуда, он остаје расиста, јер прима бенефиције које бело расистичко друштво дистрибуира преко својих институција. Наши институционални и културни процеси су тако уређени да аутоматски користе белцима, само зато што су белци.

Употреба израза изван његове академске стипулативне дефиниције тако је кружила око различитих група које превентивно дефинишу оно што људи имају одређену боју кожемогаоиније могаочине, чак и у теорији, без обзира на било какве ситуационе контрапримере. Чини се да је лицемерје суштинског препоручивања „социјално праведног расизма“ овде изгубљено.


Критике дефиниције

Мрзити људе због њихове боје је погрешно. И није битно коју боју мрзи. То је једноставно погрешно.
-Мухаммад Али

Заблуда „један узрок, једно решење“

УИспитивање анти-расистичке и анти-репресивне теорије и праксе у образовању за социјални рад, виша предавачица социологије Марие Мацеи и виша предавачица социјалног рада Еилеен Мокон;

... здање теорије и деловања изграђено је на поједностављеном 'објашњењу' расизма као исхода моћи плус предрасуда. Ово не само да нетачно претпоставља један узрок и врсту расизма, већ опасно имплицира да постоји једно решење за феномен (Гилрои 1990; Хусбанд, 1987; Милес, 1989).

Став да је расизам атрибут монолитне категорије људи који се називају „белцима“ и који имају сву моћ у друштву једнако је збуњен и збуњујући. На једном нивоу апстракције, истина је да одређени сектор (беле, мушке) популације држи већи део економске и моћи одлучивања у британском друштву. Тачно је и да су неки припадници ове групе статистички вероватно расно предрасуде. Међутим, иако би ово знање требало да служи информацијама о образовању за социјални рад, оно има ограничену корисност на оперативном нивоу социјалног рада или, често, у свакодневном животу црно-белих услужних радника.

Даље, ако пакистански муслимански мушкарац одбије да има афричко-карипску или индијску хиндуистичку женску социјалну радницу из разлога који би, ако би то артикулирао бели хришћанин, били осуђени као расистички, морали поставити питање у чему је поента порицања да ово одбијање потиче из расистичких (или сексистичких или секташких) мотивација? Слично томе, ако неко упореди структурни положај беле, радничке класе, бескућника са положајем црног адвоката, да ли би изјава да „само белци имају моћ“ имала смисла или била прихватљива за било кога од њих?

... приступи [теорије против расизма] су теоријски и на тај начин затворени за каноне научне евалуације и зато што сам дискурс забрањује отворено, ригорозно и критичко испитивање које је од суштинског значаја за теоријски, професионални и лични развој.

Овакав поглед на расу и моћсамофункционише ако се сви белци третирају као активни чланови кохезивног тела званог „бели људи“. Истина, белци су имали - и још увек имају - огромне статистичке предности. Међутим, неразумно је веровати да поседовање беле коже даје „приступ моћи“променаинституционални и културни процеси, те је као такав неправедно приписивати расизам свим белцима. Као такав, тврдећи дасви белци су расистиистовремено обезвређује рад белих антирасистаипридаје веровање смешној идеји да антирасисти само желе да мрзе белце .

Подстицање пасивности и развлашћивања

Новинарка мјешовите расе Линдсаи Јохнс (која је већ дуго писала у одбрану социјалне правде и супротстављена расизму и сексизму) сумња у идеју да „моћ плус предрасуде“ на крају има било какву позитивну корист за социјалну правду;

У најбољем случају, [Предрасуде + Моћ] је, иако добронамерна, погрешна, јер је превише поједностављена, спектакуларно Манихејски у својој поларности и манифестује оскудност интелектуалне суптилности. У најгорем случају, [Прејудице + Повер] лишава црнаца да буду агенти своје судбине и поново их своди на статус вишегодишњих жртава којима је потребан посебан третман.

За све врло стварне јаде и стравична зла која су вековима почињена црнцима - зла која се никада не смеју заборавити или умањити, и од којих многи људи и даље трпе последице - одлазак у другу крајност и ваљање у стању трајне рације жртва и тражење посебних диспензација контрапродуктивно је, јер историјска неједнакост и недостатак који такав положај треба исправити, у огромној већини случајева, има обрнуту последицу и заправо ствара више, а не мање незадовољства и предрасуда код беле популације ове земља. И не само то, већ се и „посебан статус издавања“ убраја у појам пасивности, да се на нас искључиво делује и да нисмо позитивни агенси промене сопствене судбине, доприносећи тако идеји да нисмо господари сопствене судбине. Стога и даље истрајавамо у вршењу улоге пуких жртава и пијуна. То је нешто што никада нећу заговарати младим људима којима подучавам.

Предрасуде и моћ нису узрочно повезани

Погледајте главни чланак на ову тему: Корелација није узрочност

Давид Пилгрим, кустос Музеја расистичких меморабилија Јим Цров, има ово да каже на опречне дефиниције расизма:

Могу ли црнци бити расисти? Одговор ће, наравно, зависити од тога како дефинишете расизам. Ако то дефинишете као „предрасуде према или мржњу према другој раси“, онда је одговор да. Ако расизам дефинишете као „уверење да је раса примарна одредница људских особина и способности и да расне разлике производе урођену супериорност одређене расе“, одговор је да. А ако расизам дефинишете као „предрасуде и дискриминацију укорењени у гнушању заснованом на раси“, онда је одговор, опет, да. Међутим, ако расизам дефинишете као „систем групе привилегија они који имају несразмеран удео у моћи, престижу, имовини и привилегијама друштва, ’онда је одговор не. На крају, моје је мишљење да поједини црнци могу бити, а понекад јесу и расисти. Међутим, заједно, црнци нису ни примарни ствараоци ни корисници расизма који прожима данашње друштво.

Очигледно би се ово односило набило којирасна група која се у одређеном подручју догоди у неповољном положају. Неки од очигледнијих примера у свету укључују Индијанце који су живели у Уганди током владавине Иди Амин , белци који су раније живели под влашћу Роберт Мугабе у Зимбабве , или народ Аину из Јапана.

Даље Пилгрим описује како су га, као адолесцента који је похађао претходно потпуно белу нижу гимназију седамдесетих година, бели пролазници гађали камењем. Истиче да су многи од ових фанатичних бијелаца били погођени сиромаштвом и да им је недостајало моћи: „Тврдити да човјек мора имати моћ да би могао бити расист значи сугерирати да човјек из Прицхарда у Алабами који ме је назвао„ црвеним црнцем “и бацио камен на мене није био расиста. Другачије објашњење је да су га сиромаштво и недостатак моћи учинили подложним анти-црном расизму. ' Даље говори како је суочавање са овом предрасудом проузроковало да он и његова црначка омладина у школи мрзе сиромашне белце у сличном својству:

Чудни део ове приче је да су постојале две групе људи, обоје очајно сиромашни и третирани као изопштеници, који су своју мржњу према Другом користили као механизме везивања. Желим да се гласно и јасно каже да расизам можемо дефинисати на много начина, али по мом мишљењу интелектуално је неискрено дефинисати га на начин који банализује улогу коју расна мржња игра. Свакако, није сав расизам вођен мржњом, али занемарити везу између расне мржње и расизма значи свести концепт расизма на бескорисну теоријску апстракцију.

Линдсаи Јохнс следи сличну нит, коментаришући:

Упркос мојој основној команди логике и силогизама, почетна дефиниција [Предрасуде + Моћ] је очигледно неисправна. Расизам није само поседовање моћи за спровођење нечијих предрасуда. Расизам, према уобичајеној дефиницији и разумевању, доноси погрдан суд о некоме на основу његове расе. Црнци су људи. Сва људска бића имају способност да буду расисти. Ерго црнци такође могу бити расисти.

Такође би било неискрено порећи да много расних тензија може и постоји између различитих народа боје. На пример, многе афричке државе се не воле баш много, као што је то нажалост случај са многим афричким и карипским народом. Исто тако, многи Азијати су веома предрасудни према црнцима, и обрнуто. Многи од ових ставова настали су као резултат европске колонијалне политике „завади па владај“. Многи од њих, подједнако, нису. Али довољно је рећи да расизам данас није само слабост белог човека. Колико год тешко прихватили они који су навикли на стари бинарни систем, белци у 2012. години немају монопол над расизмом. То је само по себи знак друштвеног и расног напретка, на шта [прваци Предрасуда + Моћ] треба да буду поносни.

Подстицање фанатизма и расне напетости

УПедагогија значења расизма: помирење нескладног дискурса, Царлос Хоит, Јр. тврди да ревидирана дефиниција „оптужује беле људе да су де фацто расисти ... док црнцима пружа изузеће од одговорности за расистичка уверења“. Саветује да наставници користе прецизније, нијансираније изразе, као што су: „Расно засновано угњетавање“ или „Институционално угњетавање засновано на раси“:

Битипредрасуда, треба имати само унапред створена мишљења (позитивна или негативна) која се не заснивају на разуму. Да будерасистички, треба веровати само у расу и у инфериорност или супериорност раса. Доугњетавати, човек мора имати моћ над циљем свог угњетавања.

На сличан начин препричава своје младалачке предрасуде, сматрајући их расизмом:

Кад сам био (црни) тинејџер у рукама лажних уверења о инфериорности белих људи (великим делом захваљујући уверењу да су их њихови претпостављени расистички ставови учинили суровима, глупима и опаснима), моје уверење је представљало расизам. А када сам та уверења преточио у злонамерне радње (изругивање, искључивање, борба), то је био бихевиорални израз расизма. А када сам био у групи истомишљеника младих расиста, и одлучили смо да преузмемо задњи део аутобуса јавног превоза и постанемо отворено непријатељски расположени и претећи према белим возачима - често до те мере да су се осећали толико несигурно да су се искрцали пре достигнуто је њихово жељено одредиште, била је то вежба моћи која се збраја са угњетавањем заснованим на раси.

Не обазирући се на више облика угњетавања

Друге групе су то предложиле уместо да сликајусвеугњетавање у смислу „предрасуда плус моћ“, оба могу представљати проблем истовремено. На пример, Институт за расне односе пише;

Расизам[је] веровање или идеологија да „расе“ имају карактеристичне карактеристике које дају неку супериорност над другима. Такође се односи на дискриминаторно и насилно понашање засновано на таквом уверењу или идеологији. У Великој Британији је забрањивање приступа људима добрима и услугама на основу њихове боје, националности, етничке припадности, религије итд. Незаконито и назива серасна дискриминација.Институционални расизам(термин који је сковао амерички лидер Црне снаге Стокели Кармајкл) јавља се када поступци и политике целе организације угрожавају БМЕ људе.Државни расизамодноси се на начин на који расизам може бити уграђен у законе (попут имиграционог законодавства), у поступке (као што су полицијска заустављања и претреси) и програме (попут оних о политичком екстремизму).

Дефиниција ИРР-а сугерише да расизам може представљати проблем у све четири области (веровања појединаца, поступци појединаца, организационе акције и акције државе)све одједном. Заузврат, ово сугерише да су предрасуде проблемсвенивои моћи - што значи да не треба битинајвишемоћан, или чаквишемоћан, да буде узрок штетних предрасуда. Као што је оснивач странке Црни пантер Хуеи Невтон написао у вези са хомосексуалношћу:

Не сећам се да смо икада конституисали било какву вредност која је говорила да револуционар мора да каже увредљиве речи према хомосексуалцима, или да би револуционар требало да се побрине да жене не говоре о својој посебној врсти угњетавања. У ствари, управо је супротно: ми кажемо да препознајемо право жена на слободу. О хомосексуалцу уопште нисмо пуно рекли, али морамо се повезати са хомосексуалним покретом јер је то ствар. И кроз читање и кроз своје животно искуство и запажања знам да хомосексуалцима нико у друштву не даје слободу и слободу. Они би могли бити најтиранији људи у друштву.

Нерешавање економске неједнакости

Теоретичар књижевности Валтер Бенн Мицхаелс написао о виталној важности разумевања основне социоекономије као покретача фанатизма у америчком друштву, наводећи:

1969. године највиши квинтил америчких зарађивача зарађивао је 43 процента целокупног новца зарађеног у САД-у; доњи квинтил је износио 4,1 одсто. У 2007. години квинтил највише је забележио 49,7%; доњи квинтил 3.4. И док је ова неједнакост и расна и родна, мање је него што мислите. На пример, белци чине око 70 процената америчке популације и 62 процента оне у дну квинтиле. Напредак у борби против расизма није им донео ништа добро; није чак ни дизајниран да им донесе било какво добро. Уопштеније, чак и да смо успели да у потпуности елиминишемо последице расизма и сексизма, тиме не бисмо постигли никакав напредак ка економској једнакости. Друштво у којем би белци били пропорционално заступљени у доњем квинтилу (а црнци пропорционално представљени у горњем квинтилу) не би било равноправније; било би исто толико неравноправно. Не би било праведније; било би сразмерно неправедно.

С друге стране језерца, Линдсаи Јохнс такође најављује сличне критике, коментаришући:

Ако се даље размотри, ово је на крају, као и код већине дебата које би требало да се тичу расе, далеко више о класи. Полако, али сада врло добродошло појављивање још увек болно растуће црне британске средње класе коначно је са собом почело да заузима положаје моћи и одговорности. Не много, додуше и сигурно не онолико колико би требало да буде, али ипак неки. На пример, сада постоји више од шачице људи у боји који наручују уреднике на ТВ-у и радију, колумнисте у националним новинама, заједно са посланицима, банкарима, адвокатима и кустосима музеја. Како се наши бројеви с временом настављају побољшавати, ово ће несумњиво доказати да је [Предрасуда плус снага] погрешна.

Термин поделе који захтева социјалну правду

Готово сви су на истој страни када је реч о томе да је предрасуда лоша ствар и да одређени изрази предрасуда имају директније негативне последице од других. Проблем с једначином предрасуде-плус-снага је, међутим, у томе што она суштински пребацује одговорност према одређеним појединцима и са њих како су дефинисане врло широким груписањима (попут „белог“ или „црног“), на основу једноставних променљивих. На овај начин, дефиниција поделе која рађа незадовољство међу расним групама, уместо да их окупља у борби против заједничког непријатеља. Као што је рекао активиста за грађанска права Фред Хамптон:

Морамо се суочити са чињеницом да неки људи кажу да се ватром најбоље борите ватром, али ми кажемо да ватру најбоље гасите водом. Кажемо да се против расизма не борите расизмом. Борит ћемо се против расизма солидарно.

Подривање антирасизма

Погледајте главни чланак на ову тему: Ефекат повратне ватре
Лол кад те људи зову расистом због боје коже .
—Трицкстерскуеен

Могло би се тврдити да валидација фанатизма према белцима подрива антирасизам активизам уопште због покушаја да се оправда један облик фанатизма, а не да други буду толико танки као папир. Такође би могао да послужи као алат за регрутовање бели расисти који желе да белци осећају да су нападнути и пружају им покриће када су оптужени за расизам. Умерено слободарски Цатхи Иоунг тврди:

[Предрасуде + Моћ] легитимише отворени говор мржње заснован на раси и роду; ако је у реду рећи мржње о белцима, тврдња да није у реду рећи их о другим групама постаје танка. Дао је кредибилитет тврдњама да су белци, посебно бели мушкарци, нападнути. Подметнуо је морални ауторитет анти-расизма - и либерализма (у класичном смислу), одбачен у тренутном прогресивном дискурсу као „филозофија доминације белих мушкараца“. И толико је банализирао концепте фанатизма и расизма да су изгубили већи део своје стигме. Када вас ношење сомбрера за Ноћ вештица може означити расистом, етикета постаје бесмислена.

Ослањање на игре речима

Погледајте главни чланак на ову тему: Еквивокација

Није изненађујуће што је критикован покушај неколицине академика и активиста да редефинишу реч у одређеном идеолошком оквиру, јер се тако речи обично не дефинишу и чини њихов аргумент потпуно неостваривим. Рационалиста Сцотт Алекандер , након цитирања некога ко инсистира да се расизам односи само на предрасуде и моћ, тврди:

Не могу се расправљати са овим. Не, буквално, не могу да се расправљам са овим. Нема оспоравања дефиниција речи. Ако кажете да је „расизам“ ретка врста ноћне птице пореклом са Нове Гвинеје која се храни јутарњом росом и сновима мале деце, онда све што могу да урадим је да истакнем да се речник и уобичајена употреба не слажу с вама. А извори које сам горе навео већ су признали да је „речник погрешан“ и да „реч расизам нико не користи тачно“.

У коментарима даље расправља зашто је неумесно употребљавати реч попут 'расизам' на начин на који већина људи то не чини:

Све док их се назива истом речју, дозвољавају да та реч буде опасна.

Кад бих почео да зовем људе који воле малу децу и добро се слажем с њима “ педофили ”, Онда иако је ово прикладно Грчки извођење, људи које сам назвао педофилима могли би разумно тражити од мене да престанем, поготово ако бих то радио јавно. „Обећавам да две дефиниције држим равно у глави“ није велика утеха ако ме неко чује како га користим. А ако одбијем да се зауставим, разумно ћете се запитати да ли имам неки скривени мотив.