Древноегипатска људска жртва

Проповедајте хору
Религија
Икона религија.свг
Суштина ствари
Говори о ђаволу
Чин вере
  • Абрахамов религијски речник
  • света књига
  • Свезнање
  • Релиц
  • Религијска умереност
  • Софистицирана теологија
  • Реч Божија

Људска жртва у 1 династији Египат (око 2950–2775 пне.) је а хипотеза да је током врло раних фаза Династичка египатска историја , Фараони из 1. династије која се практиковала људска жртва , да се дворјани или високи званичници убијају (или буду убијени) како би могли бити сахрањени у краљевској гробници и тако наставити да служе фараону у загробни живот . Постоји, међутим, врло мало доказа да се тако нешто заиста догодило. Открића у Абидосу су заиста помало необична, али остаје чињеница да у египатској литератури и веровањима нема показатеља културне склоности или толеранције на људску жртву, нити апсолутно никаквих доказа у било ком тренутку од 2. династије надаље, нити је постоје назнаке да се таква пракса јавља у преддинастичким културама које су постојале непосредно пре уједињења Египта. Према томе, докази за које се захтева људско жртвовање у династији 1 морају се оцењивати у контексту необично доследне културе која иначе не показује склоност ка таквим делима у било које време или на месту током периода од 3000 година након овог открића, нема трага од таква дела у културама која јој непосредно претходе, и ништа више од спекулативних доказа за такву праксу у једном тренутку и на једном месту.


С обзиром на ово, људско жртвовање у Абидосу не може се одбацити каокомплетан срање , али они који то желе објавити су врло оскудни доказ до крајње границе веродостојности и представљајући га као „посечен и осушен“ случај када докази ни на који начин не подржавају тако коначну пресуду.

Садржај

Позадина Абидоса

Древни Египат

Абидос (са египатског: 3бдв, могући превод: 'Брдо симбола / реликвијара') (локација: 26 ° 11 ′ 5,5 ″ Н, 31 ° 55 ′ 7,96 ″ ) једно је од најстаријих монументалних налазишта Горњег Египта, које се користи од преддинастичког до грчко-римског периода (распон од 3500-4000 година), и једно је од најважнијих археолошким налазишта у земљи. Откопан је низ ритуалних, мртвачница и насеља, а посебно је добро очуван храм Сетија И који садржи чувени „списак краљева“, заједно са злогласним Хеликоптер Абидос , и Осиреион , структура Новог краљевства препознатљива по својим архаичним елементима дизајна. Међутим, рана династијска краљевска некропола са краљевским сахрањивањима и повезаним објектима из прве династије је од значаја за овај чланак.

Историја теорије

Теорија је први пут постављена на самом крају 19. века не, током ископавања пред- и рано-династичког гробља од стране Петрие (1899–1900). Међутим, иако је Петрие споменуо могућност људског жртвовања у гробницама Ахе и Ђера, он је изричито приметио да су докази сувише танки да би се са било каквом сигурношћу могло рећи да ли су помоћна сахрањивања у краљевским гробницама била жртвована или једноставно она званичника који су служили фараону и којима је као награду дата гробница у Краљевском комплексу. Дакле, ствар је у египтологији била у великој мери заборављена и без икаквих других доказа за такву праксу било где другде у египатској култури, питање је добило само успутно спомињање у већини дела, укључујући и опсежни Емеријев рад о пре- и раној династији, ' Архаични Египат '. Предмет жртвовања постао је радозналији увид у то како су се теорије развијале у археологији 19. века него у рано-династичке концепте краљевског загробног живота.

Међутим, у новије време, раст археологије вођене медијима, посебно у односу на фараонски Египат, донео је обновљено занимање за теорију, а усред много сензационализма промовисао је теорију од баченог коментара из 19. века до историјске „чињенице '. Између 2000. и 2003. године, Универзитет Пенсилваније извршио је ископавања у Абидосу с циљем поновног ископавања рано-династијског краљевског гробља, са циљем да одговори на питања у вези са такозваним „утврдама“ које се налазе у близини, а за која се очекивало да би могла бити приказана да буду култни храмови мртвачница или нешто слично. Иако је то учињено, даља ископавања рано-династичких ограђених простора открила су још помоћних гробова и софистициранију анализу сахрана, пружајући довољно горива за медијске рефлекторе високог профила на такозвану „људску жртву“. Натионал Геограпхиц брзо се залетео са причом која је убрзо попримила све бизарнији властити живот, али је донео добродошло светло оној која је била плодна и вредна археолошка мисија, мада помало отета.


Археолошки докази

Помоћне сахране

Археолошки докази за ову праксу заснивају се готово у потпуности на помоћним гробовима причвршћеним уз краљевске гробнице 1. династије од Ахе надаље. Иако се гробови дворјана и чланова краљевске породице налазе око краљевских гробница других периода, нема говора о људској жртви која је икада била умешана у ове случајеве. Слично томе, предлози доказа о људским жртвама не појављују се пре Ахе, нити после 1. династије. Као такав, претпоставља се да се ова пракса изненада појавила, убрзо након оснивања фараонске државе, а затим је одмах замрла, без обзира на то што се обичај сахрањивања високих званичника у сателитским гробницама око комплекса краљевске мртвачнице наставио и даље у Средњем краљевству. . Табела у наставку детаљно описује сва краљевска сахрањивања која садрже сумњиве „жртвене“ сахране било у самом краљевском сахрањивању или у припадајућем мртвачном ограђеном простору (где су идентификована). Сви сахрани су из династије 1 и сви из Абидоса.

Фараон Дужина владавине Гробнице Ограђени сахрани Напомене
Ох 32 35 6 Прва појава 'жртвених' сахрана. Етикета из његове владавине такође може приказивати 'жртвене' сцене.
Дјер 41 317 42 Највећи број сахрана. Такође дрвена етикета из Сакаре, која садржи Ђерово име, садржи слике које се могу протумачити као слике жртве.
Мернеитх Оспорено 41 Види напомену Спорно да ли је она пресудила сама по себи или не. Можда је делила ограду Ден, која је вероватно њен син.
Дјет 2. 3? 174 161 Предлог за дужину владавине заснован само на Манетхо-у.
Тхе 32 133 77 Прилог се може делити са Мернеитхом.
Анедјиб 10 64 ? И краљевске и помоћне гробнице ниског квалитета. Проблеми са владавином? Кућиште није лоцирано.
Самарканд 9 ? ? Могуће узурпирати престо. Међутим, врло квалитетан покоп. Кућиште није лоцирано.
Ка'а 26 26 ? Последње сахрањивање за које се сумња да је подразумевало „жртву“. Кућиште није лоцирано. Крај 1. династије
Ознака која носи име Хор-Аха.Ознака која носи име Ђер из Саккаре.

Ознаке које приказују чин „жртвовања“

Пронађене су две етикете, које датирају из доба владавине Ахе (зване Хор-Аха) и Ђера, а обе садрже сличну иконографију за коју се тврди да приказује ритуално убијање људи. Хор-аха је у фрагментарном стању и сачуван је само део целе сцене. На сцени се виде два мушкарца како седе или клече, један пробијајући другог шиљастим предметом, а чинија између њих. Онај који се пробија је савијен уназад.


Ова сцена је реплицирана у горњем десном углу потпуније етикете Ђер, враћене из Саккаре. Обе сцене изнад себе имају знак који модерном оку подсећа на ограду, мада је њено значење (или чак оно што приказује) несигурно.

На основу ових приказа, чини се да је особи која је жртвована искрварена крв и да је прикупљена крв. Међутим, ово је у супротности са откривеним људским остацима, где знакови насиља нису присутни на скелетним остацима. Убоди до крви, нарочито великим предметом, оставиће трагове посекотина или оштећења на скелету, што није било на преживелим остацима.


Уместо тога, тровање је традиционалније унапређивано као начин жртвовања, мада др. Нанци Ловелл (професор антропологије, Универзитет у Алберти) верује да је дављење било могуће, на основу студије зубних остатака из помоћних сахрана Хор-Ахе .

Могуће је да се у различита времена користило више метода или да је ритуално жртвовање одређених појединаца било одвојена пракса од жртвовања жртви и да су такви поступци били део других ритуала или фестивала, као што сугерише Киннаер на свом лична веб страница. Међутим, нигде се у египатској литератури не спомињу такви поступци који су били део било ког верског ритуала или фестивала у било ком периоду династичке историје, а за то уопште нема других доказа. Као такав, овај скок доводи крајње фрагментарне доказе до крајњих граница своје веродостојности.

Поред тога, неколико научника оспорило је да етикете уопште приказују жртву. Уместо тога, слике тумаче као да приказују рад лекара, указујући на њихову јединствену природу. Иако су слике или чак помињање смртних случајева у Египту изузетно ретке, али се крварење међу њима не налази. Чудно је и да би се такав чин извршио са крвником у клечећем или седећем положају. У светлу овога, сугестија да смо сведоци медицинског поступка, а не ритуалне жртве (било појединачне ритуалне жртве, било жртве задршке), много је више у складу са доказима из других периода и општим трендом египатске културе.

Тврдње о књижевним алузијама

Они који подржавају тврдње о раном династичком жртвовању (а такође и „преддинастичком канибализам ') указују на одређене трагове у Текстовима пирамида као на алузије на жртве и канибализам из ранијих периода. Поглавља 273 - 274 приказују фараона како једе тела богова:


Јер су видели краља како се појављује на власти
Као Бог који живи од својих отаца
И храни се мајкама
Краљ је биков с неба,
Ко осваја (?) По вољи,
Ко живи од бића сваког Бога,
Ко им једе утробу (?),
Чак и оних који долазе са телима пуним магије
Са острва ватре.
Краљ је онај који једе људе и живи на Боговима
Краљ је тај који једе њихову магију
и гута дух;
Њихове велике су за његов јутарњи оброк,
Њихове средње величине су за његов вечерњи оброк,
Њихова деца су за његов ноћни оброк

Међутим, ова поглавља су јединствена не само у текстовима пирамида, већ и у египатској литератури, и нигде другде се такви концепти не дотичу. Поред тога, његов фокус је првенствено на преминулом фараону у царству Богова, истичући његову моћ над њима (са изузетком Ра, са којим је повезан) и добивајући приступ небеском царству и соларном барку. Као такви, и више у складу са египатском књижевном културом, ратоборни или агресивни језик и хвалисање борилачке снаге често се користе у контексту оправдања и захтева за статусом и правима како на земаљском тако и на небеском царству, и такве тврдње никада не би смеле бити узета по номиналној вредности.

Модели радника који производе храну из приватног сахрана из династије 6.Схабти лик Ахмосеа И.Мапа висоравни Гиза. Напомена мастаба гробнице званичника и дворјана који окружују краљевску пирамиду Кхуфу.

Каснија династичка култура

Модели / статуете радника

Касније у династичком периоду постоје опсежни археолошки докази о моделима радника различитих професија укључених у гробна добра преминулих, а сведоче се од Четврте династије надаље, а изузетно су раширени од Првог средњег периода надаље. Претпоставља се да су ове статуете или модели симболична замена за жртвоване држаче Прве династије, али ово покреће неке важне ствари:

  • Ова хипотеза наилази на значајан хронолошки јаз, јер недостају докази за статуете и моделе из 2. и 3. династије, а иако је то потврђено из 4., ови модели постају тек у првом средњем периоду (7-11 династија) раширено. То сугерише да њихов развој није био повезан са престанком било какве врсте „људске жртве“, што се не сведочи након краја 1. династије.
  • Приказане статуете и модели су обично фармера, пекара, перача, носача итд., А не високих званичника (чувара) пронађених у помоћним сахрањивањима.
  • Ове статуете претежно долазе из приватних сахрана. Иако постоји много више приватних сахрањивања него краљевских сахрана, и већа је вероватноћа да ће прве побећи пажњи пљачкаша, то не мења чињеницу да, иако помоћни сахрани већином прате краљевске сахране, већина статуета долази из приватних.

Кад се све заједно узме у обзир, докази против увођења модела или статуета радника који представљају симболичан развој ранијих људских жртава вредни су пажње и дају слику много мање јасну и логичну него што се прво сугерише.

Схабти фигуре

Током Средњег краљевства ове статуете / моделе допуњавала је фигура схабти (или усхабти), која је била укључена, понекад у стотине, и заједно са „надзорницима схабти“ и у приватним и у краљевским гробницама. Иако су модели / статуете били одређених радника у одређеним професијама (жене пераче, носачи, фармери, пекари, итд.), Шабити углавном нису поистовећивани са било каквим послом, и заиста према чаробном натпису који је на њима генерално насликан или исписан , били су намењени да сами одговоре на све захтеве који се постављају преминулом за рад у загробном животу, у његово име. Стога се може видети да шабити није директна симболизација претпостављене раније улоге жртвованог чувара или дворјана, већ (или можда такође), као двојница за самог покојника. Опет, мора се нагласити да се ове бројке нису развиле до Средњег краљевства, скоро хиљаду година након владавине Кае.

Сахрањивање званичника у доба пирамиде

Тежња раних династијских Египћана да сахрањују дворјане и високе званичнике у близини гробнице стална је тема египатских некропола, а најјасније се може видети у Саккари и Гизи, где су краљевске пирамиде окружене „градовима“ гробница мастаба у којима се налазе гробнице високи званичници, дворјани и опште 'велико и добро' друштва Старог Краљевства. Будући да се уопште не помиње или сугерише људско жртвовање ни на једном од ових места, близина или велики број мањих сахрана које окружују фараонову гробницу не могу се узети као доказ који поткрепљује аргумент за људско жртвовање на другим местима или у претходи династијама. Такав изглед понавља се у египатској пракси сахрањивања и у потпуности је у складу са египатским веровањима, без икаквог позивања на жртву.

Египатска књижевност о вредности људског живота

Египатска култура је изузетно високо вредновала живот, а одузимање сопственог живота или живота других египатска је књижевност понављајућа тема. Текстови Старог и Средњег краљевства приказују културу у којој је одузимање живота невином Египћанину морално одвратно.

Његово Величанство је рекао: „Да ли је истина, како кажу, да се можете придружити одсеченој глави?“ Рекао је Дједи: „Да, могу, краљу, мој господару“ Рекао је Његово Величанство: „Довели су ми затвореника из затвора да га погубим“. Дједи је рекао: „Али не човеку, о краљу, господару! Сигурно није дозвољено тако нешто чинити племенитој стоци! '. Донета је гуска и одсечена јој глава.

Поред тога, сложени текст из 12. династије „Спор између човека и његовог оца“ (П. Берлин 3024) опширно обрађује етику која се тиче самоубиство и смрт међу не краљевским Египћанима и јасно показује да се самоубиство (тј. добровољно жртвовање) сматра одвратним.